河北省易县煜峰石材有限公司-今天的建筑师们经常谈到室内噪音的控制

一、客家土楼的类型与特性生土，是人类文明初期干燥地区普遍采用的天然建筑材料。在黄河流域、两河流域、尼罗河流域及印度河流域这4大古文明摇篮里，石器人建造过各种各样的生土建筑。毫无疑问，在石器及其以后的铜器时代，生土极好地满足了经济，适用这两个基本的建筑请求恳求。随着铁工具的出现和生产力的发展，生土因其在耐久和美观的两方面的弱点而渐渐被木、石材料所取代。这种趋势在那些交通便利、经济繁荣地区表现得尤为显著，但在不少封闭掉队、生产滞缓地区，情形有所不同，那里的居民无法受惠于文明世界的成果，不能丢弃保守的建筑材料和技术。据臆度，直至今天，你看常谈。全球总人口中的大约四分之三仍将生土作为重要的建筑材料，他们主要分布在亚、非和南美等发展中国度。这里必须强调的是，客家土楼同今日留存的那些原始建筑大不相同，它们绝非全面掉队的反映。在土楼发生发展时期的客家人居住地区，生产手段原始掉队，但意识形态水准不低于同世界的任何其他地区。客家土楼建筑，是中国文化中一种纵贯古今的结晶，是掉队生产力和高度文明两者奇特的混合。这里也要明了，固然土楼一词可以指以生土墙作为承重系统的任何2层以上的房屋，但我们着重研究的对象不是那些广泛分布在黄土丘陵地区的一般性小型简易的生土楼房，而是集中在闽、粤、赣3省交界地区那种系统成熟的大型多层生土建筑物。它们在技术和功能上臻于完善，在造型上具有高度审美价值，在文化内涵上蕴藏有长远内容。概括分类，客家土楼主要有3种典型，就是五凤楼、方楼、圆寨。从整体看，以三堂屋为中心的五凤楼含有明确的主次卑意识，可以肯定，白色文化石。它是汉族文化发源地的黄河中游域古老院落式布局的延续发展，在其群体组合中，只有轴线末端的上堂屋（主厅）采用了坚厚的夯土承重墙。方楼的布局同五凤楼相近，但其坚厚土墙从上堂屋扩大到整体外围，十分明显的是，防卫性大大加强。圆寨，仅就称号而言，已表现出2大特性，一方面，在圆形建筑物中，三堂屋已经隐藏，尊卑主次严重削弱；另一方面，寨就是堡垒，它的防卫功能上升到首位，俨然成为极有效的准军事工程。分析起来，客家土楼建筑具有下列5种优越性：文化石价格。 1、充溢的经济性客家土楼的主要建筑材料是黄土和杉土。在客家人聚居的闽、粤、赣3省交界地区，这2种材料取之不尽。特别是黄土，它取自山坡，因而不存在破坏耕地问题。旧楼若须撤除重建则墙土可以重复使用，或用于农作物肥料，不会发生象现代转石或混凝土房屋那大量的建筑垃极。一般来说，由于屋架通风较畅，木构件受白蚁侵袭或湿润润糟朽的情形并不严重，旧料可以2次使用，土楼的施工技术较易掌握，博鳌文化石。呵以完全人力操作，无须物殊设备。通常建楼时间安排在干燥少雨的冬季，此时正当农闲，族人可以大量参与工程，大大降低建军筑费用。 2、良好的坚固性客家土楼，特别是圆寨的坚固性最好。圆筒状布局能极匀称地传递各类荷载，同时外墙底部最厚，往上渐薄并略微内倾，形成极佳的预应力向心状态，在一般的地震作用或地基不匀称下陷还必须况下，土楼整体不会发生破坏性变形。而由于土墙内部埋有竹片木条等水平拉结性筋骨，即便因暂时受力过大而发生裂缝，整体布局并无危险。在各地实例调查中，笔者从未听说圆寨坍塌事故的发生，很多传闻倒是某座土楼地震裂缝后，过些时日又自动弥合。土楼最大的危险之一是水袭，但绝大多数做法是用大块卵石筑基，其高度设计在最大洪水线以上。土墙在石基以上夯筑，今天。墙顶则设出挑达3米左右的大屋檐，以确保雨水甩出墙外。3、奇妙的物理性客家土楼的墙体厚达1.5米左右，从而热天可以防止酷暑进入，冷天可以隔绝洌风侵袭，楼内形成一个夏凉冬暖的小气候。十分奇妙的是，厚实土墙具有其他任何墙体无法相匹的含蓄作用。在闽、粤、赣3省交界地区，年降雨量多达1800毫米，并且往往骤晴骤雨，室外干湿度变化太大。在这咱气候条件下，厚土保持着适宜人体的湿度，环境太干时，它能够自然开释水份；环境太湿时，吸收水份，这种调节作用显然十分益于居民健康。今天的建筑师们经常谈到室内噪音的控制。别墅外墙文化石。的确，由于强烈的内向性，客家土楼，特别是圆寨容易发生噪音聚焦效应，对待大多数厌恶喧闹的现代人来说，这是一大弊端，但我们应该理解，在夙昔荒山寂野的客家人生存环境中，建筑内部的迥响正是令人心慰的生命气息。4、突出的防卫性客家土楼的厚墙是最重要的特征之一，今天的建筑师们经常谈到室内噪音的控制。是中国保守住宅内向性的极端表现。以常见的4层土楼为例，底层和二层均不辟外窗，事实上今天的建筑师们经常谈到室内噪音的控制创建佛教文化欣　

三层开一条窄缝，四层大窗，有时四层加设挑台。土墙的薄弱点是入口，加强措施是在硬木厚门上包贴铁皮，门后用横杠抵固，门上置防火水柜。这些全部出于防卫请求恳求。闽、粤、赣3省交界地区早先是一片莽荒，迟至20年代初，仍存留有多处原始森林，虫蛇出没，野兽甚多。在历史上很长时间内，这里不但是“天高皇帝远”，朝迁鞭长莫及，就连福州、广州、南昌这3省都城，也因相处极端、隘坚路险而奈何不得。客家人除了常常遭遇民风强悍的土著袭击外，先后迁移姓氏不同的家族之间也不断发生殊死的械斗。阴恶的生存环境迫使家客家人极端重视防卫，看看谈到。他们将住宅建造成一座易难攻的设防城市，聚族而居。土楼内水井、粮仓、畜圈等生活初级火器时代，土楼使客家人获得了足够的安全保证。在客家人中间，流传着很多在敌人久攻不下，“大楼安然无羔”的故事。5、独特的艺术性客家土楼的艺术性主要体现在整体造型上。在这方面，3种典型均有其特点。五凤楼一般选址于山脚向阳处，其立面中轴线上，下堂、中堂、上堂高度递减，作为主体的上堂居于支配地位。轴线两翼横屋与之呼应地渐次升高，其重叠的三角形山面对峙左右，形成极工整的秩序构图。虽不着力于细部刻绘，但那错落有致的九脊歇山，饱含雄浑古拙的韵味。方楼的造型特征与五凤楼近似，唯其下堂和横屋的外墙另厚升高，形成更为宏伟的整体。圆寨是3种典型中造型艺术最富魅力的一种，崇山峻岭之间，它以浑然一体的单纯形态出现，正如茫茫大漠中的埃及金字塔那样，白色文化石。极具纪念性。圆的外形与天穹呼应，本色的黄土墙与大地密接。随韶华流近，土墙出现无数不规则裂缝，更显得苍劲无力。圆寨是那样地苦心经营，却宛自天然，震荡人心，在当今方兴未艾的土楼旅游热中，圆寨具有最强的吸收力。陈列土楼5大优点以后，我们以能不注意到，作为居住建筑，特别是从现代生活水准来看，它有通风、采光、隔音，更加是卫生方面的偏差。但是，本文所讨论的土楼主要是动乱历史时代的产物，倘若今天作为特色建筑重新设计，我们完全可以防止这些偏差。但就本文而言，相比看关键词优化。已属题外话。二、客家土楼的分布区域客家土楼分布的主要区域是分处博平岭南脉西东两侧的闽西南和粤东北几个县市，特别是客家话和闽南话这两大方言交界地区。如龙岩、湖雷、古竹、岐岭、大溪、湖坑、下洋几个乡镇，南靖西北部的奎洋、梅林、书洋3乡，对于控制。平和西部的芦溪、霞寨、合溪、秀峰、九峰几个乡镇，诏安西北部的秀篆、官陂2乡，以及大埔东南部的双溪、枫朗、桃园、丰顺西部的官西，饶平北部的上善、三饶等几个乡镇。历史上自宋代以来，这里是汀、漳、梅、潮4州分界线，迄今除极小析分以外，经常。基本无变化。十分值得注意的是，汀、梅2州境内居民悉为客家人，而漳、潮2州边境有客家人渗透现象。3种典型土楼中，五凤楼主要分布在永定高陂、坎市、湖雷3乡，这里平川面积较大，耕地多且交通便利，自古就是客家地区中盛产粮、烟、煤的聚宝盆，与一般“八山一水一分田”的贫瘠景物大不相同，事实上今天的建筑师们经常谈到室内噪音的控制。应该看到，正是这里的发达经济提供了使五凤楼得以建造的经济基础和社会地位。同时因为距离边境冲突地区较远，生存环境相对安宁。故住宅强调尊卑秩序而无须专注于防卫，五凤楼总数甚少。方楼主要分布在龙岩、永定、南靖交界地区。博平岭纵贯其间，宋代至今，为汀、漳2川的区划所在。方楼在3类土楼中数量最多。据目前对3至5层方楼的初步统计：你知道文化石背景墙。龙岩适中镇共有242座（另有遗址可查的，1864年太平天国战时被毁38座，1924年军阀混战时被毁24座）。永定高陂镇649座（其中2座6层），坎市镇1016座（其中1座6层），抚市镇统计暂缺，湖雷镇609座，古竹乡统计暂缺，岐岭乡376座，大溪乡155座，听听建筑师。湖坑镇201座（其中6座6层），下洋镇统计暂缺。南靖奎洋乡34座，梅林乡62座，书洋乡230座。无庸赘言，永定方楼总数占支配份量，撇开分布零散的几个乡镇不计，已有统计数字的6个乡镇共3006座。以平均500座计，则统计暂缺的3个乡共1500座，则永定一县3层以上的方楼总数超过4500座，真是一个惊人的数字。另须指出，上述全部方楼的楼主或建造者几乎都是客家人。龙岩适中镇居民属性不明，其通行土话亦非客家话非闽南话，但“适中大楼建筑师来自永定金丰，如肖姓，操木工而在适中定居”。南靖县11乡镇中，8个乡镇全为闽南人，只有奎洋、梅林、书洋3乡客家人闽南人混居，而且方楼集中客家人村落中。永定则为纯客家人居住县。方楼分布地是平川向山脊过渡区域，这里耕地较少，经济较差，交通不甚便利，历史上匪患械斗多发。因而方楼同五凤楼比，显然秩序感减弱而防卫性增强。圆寨主要分布在永定、南靖，平和3县交界地区，文化石加工。这里山高水冷、耕地几乎悉为梯田，历史上社会极不安宁，而客家人的永定县与闽南人的南靖、平和2县之间交通隔绝，直至1980年代才开通永定、南靖交界是处隘口，修筑简易公路，但迄今交通状况并未根本改善。在3类土楼中，圆寨的三堂屋最为隐蔽，防卫性最强，这引起因素显然发生了重要作用。据目前对现存3、4圆寨的统计，永定主要集中在古竹、岐岭、大溪、湖坑、下洋5个乡。其中岐岭乡28座，大溪乡31座，湖坑乡64座。古竹、下洋统计暂缺。但据笔者实地踏勘看来，前者较湖坑稍多，后者较湖坑略少，若以平均等于64座计，则全县总数不下于360座。南靖奎洋乡14座，对比一下室内。梅林乡39座，书洋乡101座，般场乡23座，加上其他乡镇数量，全县总数约在210座以上。这里也须注意，在圆寨最多的4个乡中，客家村落最为集中。平和圆寨数量暂不明确，但据新编《平和县志·文物名胜卷》统计，全县现存2至4层的方楼圆寨共约280座，尤以圆寨为多，集中在芦溪、长乐、九峰几个毗邻永定的乡镇。长乐乡为纯客家人居住，芦溪、九峰则客家人闽南人混居。这里有必要讨论一下圆寨的文化属性问题。在福建，目前有客家圆寨和漳洲圆寨2种观点。据漳州市文化局文物科长曾五岳调查，现在漳州境内圆寨共约700座。但按笔者统计，南靖圆寨总数210座中大约150座建在客家村落。平和情况相差不大，亦可以150座建在客家村落计。诏安圆寨统计暂缺，别墅文化石效果图。但笔者臆度客家人拥有50座与实际情形相去不远。这样一来，漳州圆寨中半数属客家所有，在大约1000座总数中，永定圆寨360座，加上南靖、平和、诏安3县客家圆寨350座，再加大埔、丰顺10余座，漳州、饶平的客家圆寨若干，我们可以有支配地说，三分之二的圆寨为客家人所有。当然，还有大约300余座圆寨分布在闽南居住的云霄、漳浦、华安等漳州属县。这些圆寨今天的主人认为自己是闽南人，并操闽南方言。这些圆寨一般规模较大，初建年代也相当早。曾五岳和福州的黄汉民因此推论是漳州人创造了圆寨，尔后传播到客家地区。这一推论在土楼研究中引起岐见。笔者的看法是，首先“圆寨漳州说”本身不能成立，学习博鳌文化石。因为漳州今天的地界不能划分客家和闽南2大民系文化，简单从行政区划着眼无法举办实质研究。“漳州说”专家们经常陈列的圆寨实例，几乎无一例外地为客家人所有。如南靖书洋乡石桥村直径达70余米的顺裕楼，实为张姓客家人建于1945年，而该村西距永定湖坑乡仅1公里。书洋乡上板村的4圆1方土楼群，实为黄姓客家人所建，该村西距湖坑乡仅3公里。如平和芦溪乡直径达77米的厥宁楼，实为陈姓客家人建于清康熙五十九年（1720），该楼所在的芦丰村距湖坑仅10公进而。再如诏安官陂乡在田楼，实为张姓客家人十一世祖于清康熙年间建造。该楼准确说是八边形，对角达90余米。笔者在实地调查中注意到，那些可能由闽南人创建的圆寨多有以下特点，如外墙采用石砌筑，屋面出檐较小，木构架较精细，门楣上刻建造年代。这几点与一般客家圆寨的做法差距甚远。我们不能否认这些圆寨的技术进步和因地制宜2大优点，更不能否认它们的文物价值。然而必须认识到，这些优点和价值无法证明圆寨的最初形成，甚至可能正是闽南圆寨没有成熟，未成系统的反映。再如客家圆寨的门楣上不记年代，可能由于司空见惯；而闽南土楼纪年，别墅文化石效果图。颇有少见多怪的意味。三、客家土楼的历史文化背景客家土楼，作为世界建筑史上绝无仅有的奇特现象，从本世纪50年代以来，受到国内外建筑师和文史处事者愈来愈强烈的注意，特别是近几年来，随着国内旅游业的发展，土楼热已经形成，一批又一批的参观者慕名而往，跋涉于夙昔鲜闻闭寨的客家山乡。流连在那宏伟无比的土楼面前，人们禁不住要提出这样一个问题：土楼是如何发生的？关于这一点，建军筑师们看到了土楼的材料经济布局强度、轴线布局、夯土技术、物理性能以及造型艺方面的特性。方史处事者注重于社会经济、宗教意识、政治投射、风水观念以及民族保守文化的理解，近年来为颁发的若干论著已经取得很大成果。但是很明显，土楼是一种综合性的历史文化现象，倘若仅仅着眼于片面，研究处事势必陷入困惑。日本东京艺术大学的茂要计一郎教授曾于教授1985年率队实地考察漳州土楼，返日后颁发报告。茂要教授特别关注圆寨，将其描绘“天上落下的飞碟”、“地上冒出的蘑菇”，夸张的词汇说明他对土楼的外部形象极感兴趣。茂木教授又称，文化石加工。南靖圆寨内部用房无主次之分，我们便可以推断，他没有注意到汉族民系文化间的差别，不了解客家土楼和闽南土楼的貌合神离。一般说，客家圆寨立体布局中隐藏着三堂屋轴线意识，因为客家物别强调聚族而居方式中必不可少的尊卑秩序。闽南圆寨与此大异闽南圆寨从不同五凤楼和方楼比肩而立。固然社会动乱迫使闽南人建造圆寨，但不存在象客家人那样强烈的宗族意识，他们多姓杂居，从而圆寨中没有单一祖堂，不需要尊卑秩序。分析可知，土楼的材料经、济，即以地产谦价的黄土竹木作为主要建筑材料，是山区商业经济有欠发达所致。土楼的布局强度，即其在御风防雨抗震以及抵制进攻方面的效用，是居住建筑的一般功能请求恳求。土楼的轴线布局，即其尊卑有序的三堂屋制度，直接发生于汉民族的伦理观念。土楼的夯土技术，即其采用低级材料完成的良好效果，来源于新石器时代西安半坡人的要骨泥墙。土楼的艺主造型，即其方圆体态，在世界各个文明遗直中几乎都可以看到，特别是大家关注一圆形，是自然界基本形态之一，无论在观念意识还是在物质功用上，其实文化石加工。圆形都有极大的优越性，从而可以自发发生。从上述各点出发，我们可以得出这样一个结论：土楼中的五凤楼、方楼和圆寨，无论哪一种类型都服从于一般的建筑规律，都没有脱离汉民族源远流长的土木保守。但是毕竟客家土楼，特别是圆寨的土楼，特别是圆寨的材料布局和艺术精神与众不同，它那秩序井然、规模庞大而雄浑天然的单纯形态是人类历史上任何时代任何地区的居住建筑所望尘莫及的。既然上述各点分析本身不能解释客家土楼的存在本质，我们必须从更深层次着眼。人类文明经验告诉我们，只有绝无仅有的历史文化背景才能发生绝无仅有的建筑成果。从土楼的分布区域来看圆寨扩散延伸的范围来看，又与汉族闽南民系休戚与共。如此看来，我们必须深入研究客家闽南两在民系的历史文化背景，尤为重要的是客家民系的源及发展。据著名客家史学家罗香林教授考证，客家民系自黄河中游南迁定居的过程大体分4大阶段： 1、晋末五胡乱华，对于人造文化石。自山西、河南2省移至长江北岸。2、唐末黄巢起义，自河南、安微2省渡江达鄱阳湖区，前锋深入江西中、南部，最远抵福建西部和广东北部。3、宋末元兵南侵，自鄱阳湖区聚集闽、粤赣3省交界地区。4、清初人口拥塞，自3省交界地区迁往6粤中、桂及四川、台湾、海南岛等地。罗教授全面叙述客家移民史，但是考虑到客家聚居地和土楼集中在闽、粤、赣3省交界地区这一事实，同时为了讨论方便，笔者打算撇开晋末移民不计。因为此期移民成份复杂，与中国南方汉族6大民系均有关联。黄巢起义所引起的移民运动值得注意，因为此期客家先民已经到达今天的客家人大本营。晚近有些学者认为黄巢之乱呈南北回旋之势，故不及唐中叶的安史之乱仅及北方而迫使北人南迁来得重要。但无论如何，起义队曾周旋闽、赣之间，并且“黄巢所刊山道，想知道白色文化石。自浙东趋建州约七百里”。极大加强了这一带的交通便利，给后代移民提供了良好条件。客家人中间盛传的“葛藤抗”故事，就与黄巢有关。第三期移民运动最为重要，因为当今客家人的大本营于此期限形成，同时可以肯定，系统的客家文化业已定型。第四期迁移运动从汉族民史总体来看，已属尾声此期限中原汉人基本安定，客家聚居地不再受到北方的压力，只是由于自身人口的膨胀而向外扩散。从结果看，移民方向迁赣北以至皖、豫2省。

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2012-6-15 16:27:14

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